作者：金茂律师事务所  王亚萍 律师

最近在追腾讯视频的《花开锦绣》，剧里有个桥段：傅五老爷为了一己私欲，扣着女主的庚帖不肯交给男主。女主母亲便悄悄把女儿的生辰八字连同祝福带给男方，男主在白布上血书记录；到最后，女主母亲说：“我把庚帖给你，就是我的祝福。”看剧时不免好奇：在古代，不给庚帖，这门亲事就真的成不了吗？

真实的庚帖当然没有这么文艺，但它背后确实有一套延续千年的婚姻礼法逻辑。今天就来聊聊庚帖上到底写些什么？没有庚帖，真的不能结婚吗？

一、庚帖的变迁：从周代“问名”到明清“龙凤帖”

《花开锦绣》以明代盐政为背景，讲的是宅斗与朝堂的故事，但庚帖可不是编剧的发明。它的雏形可以追溯到周代，定型于明清，中间经历了一千多年的演变：

几点补充：

其一，“庚帖”这个叫法以及今天熟悉的格式，到明清才定型；但拿生辰八字换帖定亲的实质，从周代问名起就一脉相承。

其二，不同时代的侧重点不同：唐以前重家世门第，宋以后重财产信息（定帖里写明聘礼嫁妆），明清重八字合婚。合婚占卜在民间的地位越来越高，庚帖才越来越像一张“八字帖”。

其三，法律效力一以贯之：从唐到清，婚书始终是婚约的凭证，悔婚要受罚，这是庚帖最实在的功能。

二、庚帖上到底写些什么

（一）从一张红纸说起

传统庚帖（也叫八字帖、龙凤帖、鸳鸯礼书）一般用大红纸或红纸折帖写成，分封皮和正文两层。封皮上印着吉祥话——“天作之合”“ 龙凤呈祥”“ 鸾凤和鸣”“ 百年好合”，中间写“男命庚帖”或“女命庚帖”。男家用龙纹帖，女家用凤纹帖，所以民间又叫“龙凤帖”。

（二）正文的固定格式

正文虽各地略有差异，核心内容却高度一致，通常包括四块：

三代谱系：曾祖、祖父、父亲的名讳，表明家世清白、门当户对；

本人信息：姓名、排行第几、属相；

生辰八字：男写“乾造”，女写“坤造”，注明出生年、月、日、时的干支；

婚约意愿与落款：写明凭媒人（冰人、月老）说合，愿结两姓之好，落款是主婚家长“熏沐顿首拜”及年月日。

附一个通俗版模板：
 

（三）庚帖上有父母的祝福吗

严格说，没有。传统庚帖上只有两家之间的礼仪客套（比如愿结秦晋之好、仰企金诺之类），那是亲家之间的敬语，不是父母写给新人的抒情祝词。那电视剧中“交付庚帖＝祝福”的说法错了吗？也没全错。庚帖由女方家长出具，经媒人之手交给男方，这个交出去的动作本身，就是父母应允这门亲事的意思。剧中把动作升华成一句台词，属于艺术加工，但内核是成立的：庚帖，就是“父母之命”的书面凭证。

三、没有庚帖，还能不能成婚？

这个问题可以从礼法、法律、实践三个层面看：

（一）礼法层面：决定“名分”

传统婚姻讲明媒正娶。六礼（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）走全，女子才是明媒正娶的正妻。庚帖出现在“问名—纳吉”环节，是合婚和定婚的凭证。没有庚帖、没走六礼，两个人即便住到一起，礼法上也只算私合，女方进不了正妻名分，甚至可能被归为妾或外室。

（二）法律层面：决定“凭证”

从唐代开始，婚书就是婚约受法律保护的凭证。《唐律疏议》规定：许嫁之女已经回报婚书（或有私约），再反悔要杖六十；《大明律》进一步把“写立婚书”写进定婚条款：“凡男女定婚之初……务要两家明白通知，各从所愿，写立婚书，依礼聘嫁”，悔婚笞五十，一女许两家还要加罚。

这里要补充说明的是，古代法律并没有无婚书一律禁止成婚的规定。没有婚书时，收了聘财同样算定婚——聘财和婚书互为补充。婚书的意义在于：一旦悔婚、争讼，它是官府判断婚约是否成立的铁证；没有它，说亲说破天也不受保护。

（三）民间实际：很多穷人根本不立庚帖

六礼和婚书，历来是士绅人家的讲究。所谓礼不下庶人，底层百姓结婚普遍简化；两家穷亲戚换亲、口头说定（清代文献记载，河南有“片语投机，便即换盅为定，既无六礼，又无婚书”的做法），都不立庚帖，日子照样过。

所以准确的结论是：没有庚帖，不是“不能结婚”，而是“不算正式婚配”——不受礼法承认、没有正妻名分、悔婚时没有凭据。所以电视剧里“不给庚帖就不能结婚”，是把礼法要求浓缩成了情感台词。

结语

再回头看剧里那句台词：父母不给庚帖，不是拿着一张纸拿乔，而是在礼法上不承认这门亲事。没有家长应允的书面凭证，男方就算把人娶回去，女方在宗族和法律上都名不正、言不顺。庚帖背后，是古代婚姻“父母之命、媒妁之言”的整套秩序。理解了这一层，再看那一纸婚书，就不只是浪漫，更是古人留下的契约智慧。

最后，把女主母亲的另一句台词，献给所有的父母与子女：“什么是父母之命？是我祝福我儿女过得好，而不是我允许我儿女过得好。”

祝天下有情人终成眷属。